O Templo, a Festa e o Fogo

Por Jessé Salvino Cardoso.

O momento é de dar valor aos fatos cotidianos e sombrios que apavoram o viajante durante a sua viagem, pois a viagem tende a ser longa. O viajante assume assim os desafios coerentes a sua viagem , esse mesmo viajante ao encarnar o papel de peregrino é capaz de dar valor ao simbolismo das coisas e dos movimentos frios. Bem esse mesmo peregrino faz de sua jornada um amplo pensamento acerca da espiritualidade transmitida por rituais ou práticas.

Talvez, o primeiro lugar que esse peregrino vá seja a um templo em busca de respostas exatas, mas a exatidão nunca acompanha alguns viajantes, sua primeira e única parada seja um templo, representa muito pouco,ele ainda precisa caminhar em direção ao simbolismo do fogo.A representação do sagrado se resume a um templo, a bom peregrino , essa longa jornada reside em formas expiatórias e fortes.

Em geral, os peregrinos fazem alguma forma de expiação durante sua jornadas rumo ao centro espiritual. As expiações são foram depuratórias de se resolver muitos problemas particulares e inexatos, esse é um grande desafio em uma peregrinação, e dimensiona o sacrifício á medida que surgem as forças contrárias opostas ao frio da existência , bem o esforço do desenho dos perigos assumem com a devida força necessária.

Mediante o esforço do peregrino é realizado um enorme sacrifício antes que surja o amanhecer, esse peregrino sobe os montes em busca das respostas que lhe sejam exatas ou possivelmente certas ao seu ponto de vista , ignora possíveis erros ou fatos contrários que lhe ofendam sua dignidade ou posição de poder.

Portanto ao lidar com as posições de poder, esse peregrino usa recursos inusitados para salvar sua pele, esses riscos são iminentes e poderosos para entender esse mundo do sobrenatural, ele deve estar pronto para as notícias ruins e fracassos pessoais, em geral as primeiras maculam os últimos de forma gradual, a existência da simbologia do fogo coexiste com o desespero dos rituais sangrentos que ressurgem no horizonte sombrio.

Legalmente, o peregrino se ampara no segredo da fé , para resolver seus dilemas pessoais e alterar padrões já estabelecidos num momento distante e sombrio da sua existência um tempo quase primordial e nada frio, ou frustrante. Essa frustração coexiste com as ideias norteadoras de origem progressista, o progresso advém com muitas peregrinações a Meca ou a Jerusalém, a releitura responsável do textos puramente sagrados.

O templo pode estar somente vazio e sozinho , o peregrino sobe degrau á degrau , com profunda meditação, e começa a fazer suas múltiplas orações , e acredita com sabedoria adequada aos muitos fatos.A subida das escadas indicam a presença da ironia fina shakespeariana exata , que favorece observador mais atento ao cenário frio dos rituais que se sucedem nos tempos exatos da vida , essa sinfonia dos sacrifícios se afina a polifonia da vida trágica que o peregrino já vivenciou no mundo.

Assim por um outro lado surge um mundo capaz de ressuscitar um novo olhar festivo e inexato, a festa começa no pátio do templo. O peregrino ignora a frieza dos rituais, e parte para vivenciar a festa em sua totalidade, entre o pátio festivo e o interior do templo existe um frio quase congelante, mas a festa revela os fatores externos ao mundo sobrenatural que ressurge o altar, a oferta , e a imaginação.

Festivamente o templo se apaga , e um mundo social aparece, danças e minutas nada cerimoniais. O peregrino se mistura ao povo nativo e participa de tudo sem receio, o participante compra e prova refeições nada cerimoniais, a festa corre num pedaço de terra , as revelações desaparecem no meio da bruma do tempo. Os efeitos são nebulosos, o peregrino existe com os fatores frios da polifonia da vida.

E a festa se revela por intermédio de cores vivas, e a força do mundo reaparece com notas graves marcando o fim do processo de peregrinação que finaliza como um conjunto longo de sacrifícios e outros elementos desejáveis por sacerdotes e figuras relevantes próximas ao poder. A festa também não pára de acontecer de forma amistosa aos visitantes ao complexo santuário que se estende por hectares á fio.

Sinuosamente, o peregrino reconhece que o período festivo pode se acabar em qualquer hora, logo se recorda que uma das funções elementares da festa e o ato secreto da celebração, tal celebração deve discorrerem tranquilidade moral, o peregrino se situa em um espaço que possa tudo participar e observar, a participação é conta que paga durante o evento, que lhe favorece em momentos contrários, a observação sugere que o mundo deve lido como um jornal.

Temerariamente, o peregrino assimila valores locais em busca de certas revelações possíveis de uma vida futura, o peregrino cumpre seus fotos e tem visões estranhas durante a noite. A noite tarda por acabar , as minutas que antecedem o dia também usualmente se demoram a acontecer, as revelações são nubladas e nebulosas. A morte pode se aproximar de forma cautelar, e o peregrino se reafirma naquela dimensão.

Assim ao dimensionar os eventos sucessivos, o peregrino imagina um mundo bem tempestuoso sem saída ou conclusões imediatas , um mundo com crise existencial ou conflitos possíveis. O peregrino busca respostas e não as encontra exatamente onde procura. As procuras são excessivas e perigosas que ganham um andar astuto e perigoso, que sinaliza um mundo escorregadio e sombrio como nos contos e fábulas.

E o peregrino passa pela última etapa de sua jornada parece mais perigosa das três etapas ou situações. O peregrino sinaliza tudo por símbolos indiretos e diretos , passa por caminhos e trilhas sombrias , que um forasteiro não estaria de acordo em passar por isso. E os símbolos que ascendem no céu azul, e dominam o cenário ao caminho frio rumo a uma nova direção. A força do peregrino existe na dimensão espiritual, e no mundo metafísico que abre com forças sombrias.

O simbolismo do peregrino está ligado á presença do altar, cada peregrino faz uma oferta num dos altares situados no interior do santuário. A presença da peregrinação ritualiza com os símbolos que aparecem no caminho como sinais claros da justiça ligada ao cerimonial quase anulado por inúmeros sacerdotes gananciosos e mágicos que podem querer levá-lo a magia , e encantamentos nada enganadores porém cruéis e desafiadores.

Fugitivamente os aspectos do simbolismo do fogo irão de alguma forma irradiar em um dos altares , e um dos sacerdotes sinaliza a presença deste peregrino altamente espiritual e curioso que se transfere a um mundo altamente perigoso. A presença do fogo nos remete a imagem clássica do altar aceso e o sacrifício por queimar.

O peregrino deve apenas levar o animal para o sacrifício, amarrar o animal, deve ser puro e inocente,o símbolo do sacrifício ao longo do caminho, ganha novas formas significativas, com o sacerdote ganha o sentido de redenção ou remissão de erros morais , nas mão do peregrino tem o sentido de esforço para uma possível saída ou redenção.Nas mãos do comerciante uma pequena mercadoria que merece ser comprada.

Garantir a redenção é um aspecto importante na vida do peregrino, a ideia da redenção assume ares de solução imediata durante todo processo .Em geral , a redenção parece uma utopia bem encaixada com fundo musical, uma ironia bem escalada em divisar um futuro possível. A garantia de redenção é um sonho escondido da humanidade que busca isso há um bom tempo , tal esforço cresce gradualmente. Essa garantia é algo importante para toda uma geração, e o peregrino também busca essa mesma forma de redenção durante sua peregrinação que vai um longo tempo, tal esforço é meritório e crescente.

O peregrino redesenha uma busca direcionada em entrar na dimensão sagrada do santuário, ao ver o gigantesco simbolismo do altar, da oferta, e do fogo por fim acredita que terá a devida aceitação nesse contexto frio e exato. Essa importância é digna de ser alcançada mediante certos esforços pessoais para alcançar esse alvo, nessa altura da peregrinação , ele perde o sentido da viagem de peregrinação, mas já é hora de retornar de forma precisa para a casa, o peregrino caminha de forma salutar rumo ao seu retorno ao lar. Ele ainda precisa apontar novos fatos me busca da viagem ou jornada espiritual que tracejou em diversos momentos da vida.